Un Colloque International à Marrakech sur le thème:
''Résistance et Persistance du Judaïsme Marocain:
Mémoire brisée, mémoire en éveil et mémoire retrouvée''

Organisé par l’association «  Permanences du judaïsme marocain », un colloque, réunissant  des chercheurs de renommée internationale,  s’est tenu à Marrakech les 25 et 26 Mai 2008. 

Ce colloque a été marqué par la participation de dizaines de chercheurs de renommée internationale originaires notamment du Maroc, de France, des Etats-Unis,  de Grande Bretagne, d'Espagne et d’Israël. 

Les juifs marocains ont réussi -  de part le monde et durant les dernières décennies passées - à imposer leur identité, leur concept et nombre de leurs traditions marocaines, notamment celles liées aux cérémonies et au mode de vie, a-t-on affirmé lors de cette rencontre initiée par le Dr. Arrik Delouya, sociologue - chercheur et président de l’APJM en compagnie de ses amis tous pour la plupart universitaires. Parmi les auteurs de communications se trouvaient  Arrik Delouya (Président  des « Permanences du Judaïsme Marocain), Ephraim Riveline (Paris VIII) , Jacky Kadoch (président de la communauté Israélite de Marrakech),  Joseph Chetrit (Université de Haifa), Jamaa Baida (GREJM, Université Mohammed V de Rabat),  Robert Assaraf (CRJM), Hanane Sekkat (Faculté des Lettres, Fès-Saïs) , Jaime Sanchez Casas (Casa de Sefarad y de la Memoria de Cordoue),  Mina Elmghari par procuration (Secrétaire Générale de la Commission Nationale Marocaine pour l'Education la Culture et les Sciences auprès de l’UNESCO), Mohamed Mezzine (ancien doyen de la Faculté des Lettres, Fès-Saïs),  Hassan Majdi (doctorant à l’INALCO & Paris 8) ,  Sebastián de la Obra, (Casa de Sefarad de Cordoue) Mohammed Hatmi, (Faculté des Lettres, Fès-Saïs), Nessim Sibony par procuration (Los Angeles), Khalid Chegraoui (Institut des Etudes Africaines à l’Université Mohammed V de Rabat),  Shmuel Segev (Israël), Mohamed Elmedlaoui ( Institut Universitaire de Recherche Scientifique de Rabat)  , Said Saïd Gafaïti (Faculté des lettres et des sciences humaines, Saïs  Fès), Hassan Khallaf (de Demnate Doctorant à l’Université Cadi Ayyad de Marrakech), et  Khalid El Gharib par procuration (« Khalid Art Gallery »  de Marrakech).

Ce colloque a été une belle opportunité pour ces chercheurs juifs, chrétiens et musulmans, d’étudier à la fois la spécificité religieuse et culturelle du judaïsme marocain, mais aussi ses relations avec son environnement musulman arabo-berbère, des relations caractérisées par une étonnante symbiose qui fit du Maroc une nouvelle Andalousie. 

Tous ont souligné l’urgence d’une recherche pluridisciplinaire, à l’échelle internationale, en vue d’une meilleure connaissance du judaïsme marocain auquel se rattachent environ un million de personnes dans le monde, dont les 800 000 installés en Israël.

Les originaires du Maroc en Israël et dans le monde   continuent à maintenir intactes leurs traditions culturelles et cultuelles et à entretenir des liens privilégiés avec le pays de leurs parents et avec la dynastie alaouite.

Les Centres de recherche 

le Département d´Etudes Hébraïques de l´Université Paris 8 l’association  "Permanences du Judaïsme Marocain " -  Paris
le CRJM/Centre de Recherches sur les Juifs du Maroc-Paris
le GREJM/Groupe de Recherches et d’Etudes sur le Judaïsme Marocain- Rabat
la Casa de Sefarad  - Casa de la Memoria de Cordoba en Espagne
et  Jacky Kadoch de la Communauté Israélite de Marrakech-Essaouira

Présentent

 le Colloque International de Marrakech du 26 Mai 2008 de 10H00 à 18H00 

 Sous la présidence de :
Dr. Arrik Delouya (Ph.D-Sociology)
Sociologue et Chercheur
Président & Fondateur des "Permanences du Judaïsme Marocain" 

Autour de la thématique des
 « Permanences du Judaïsme Marocain » 

à l’Hôtel Kenzi Farah Marrakech
Avenue du Président Kennedy Tél: 212 (0) 24 33 95 00 

« Etat de la Recherche Académique au Maroc sur le Judaïsme Marocain »
par le Prof. Jamaâ Baïda (Faculté des Lettres, Rabat)

Abstract
Il s’agit dans cette brève communication de faire un bilan succinct de la recherche universitaire ayant pour objet le judaïsme marocain, particulièrement dans le champ de la recherche historique. Celle-ci, après avoir observé un mutisme quasi total, pendant plusieurs décennies après l’indépendance, sur le rôle joué par les Juifs dans l’histoire du Maroc, a commencé récemment, sous l’impulsions de divers facteurs, à leur accorder partiellement le statut qui leur revient en tant qu’éléments incontournables dans l’histoire du pays. Nous essayerons d’examiner les facteurs qui ont déterminé  cette occultation, ainsi que ceux qui ont ouvert la voie à ce regain d’intérêt pour le judaïsme marocain. 

«  Récupération d’une identité et construction de réseaux "
par Sebastián de la Obra
Director y fondator de la Biblioteca-Centro de Documentación
de la Casa de Sefarad

Abstract
La réalité historique de  Sefarad a été durant de nombreux   siècles une réalité intentionnellement occultée et manipulée.   D’une part,elle s’est transformée en un exercice d’ «  étonnement » , c’est-à-dire d’ « étran-gérisation » des   juifs espagnols et de leur composante culturelle ; d’autre part, on   a affirmé qu’ avec l’expulsion ne subsistait plus  la moindre  trace, vestige ou témoignage de la culture juive en Espagne. Jusqu’à la fin du  XIXème siècle on ne se pose pas de questions   sur cette réalité officielle.

Les premières tentatives de récupération des traces juives en  Espagne sont d’origine politico-émotionnelle (Angel Pulido), de  reconstruction identitaire (Américo Castro) et de caractère  académique (Institut Arias Montano et Revue Sefarad).Tous ces essais  sont confrontés à l’historiographie officielle et a une réalité  sociale qui a « oublié » cette part essentielle de l’identité espagnole.

Actuellement, nous sommes en présence de Communautés qui, peu à  peu, donnent signe de vie publique ; des Administrations qui  récupèrent ( du point de vue politique et touristique) le « mythe  » de Sefarad et quelques initiatives, à titre privé et culturel  (Casa de Sefarad, Tarbut Sefarad, etc.) qui cherchent à récupérer  et à dynamiser le passé,le présent et le futur de la culture judéo- espagnole.

« Existe-t-il un conceptualisation ou une théorisation pour devenir gardien et garant de la mémoire Juive de Marrakech et d’Essaouira en 2008 ? »
par Jacky Kadoch
Président de la communauté Israélite de Marrakech-Essaouira

Abstract
Pourquoi donc courir après toutes les communautés juives d’origine marocaine dans le monde ? Pourquoi les solliciter pour créer un véritable bastion et une importante bastide de notre culture judaïque et de notre patrimoine ? Pourquoi sauver les deniers meubles et repenser à apposer les plaques des Rues du Mellah de Marrakech portant des noms juifs en français ? Restaurer le cimetière et requinquer nos synagogues, est-ce nécessaire pour une population juive si petite en nombre ? Vouloir interviewer les dernières âmes juives vous parait-il ressembler à une preuve de pérennité et de longévité de ce judaïsme deux fois millénaire ? Peut-on parler de mémoire juive et de devoir de mémoire quand ce sont nos frères musulmans qui nous proposent de prendre la relève de ce que nous laissons ? Autant de « questions Hamletiennes » qui devront trouver des éléments de réponses tout au long de ce colloque international que nous hébergeons dans notre ville en ce jour du 26 Mai. 

« La création d’un mythe 
Le juif heureux dans un royaume heureux »
Par le Prof Mohammed Hatimi (Faculté des Lettres, Fès-Saïs)

Abstract
« La solitude du pouvoir » fait découvrir au roi Hassan II les « délices » des débats philosophiques. Aussi, plusieurs savants, érudits, hommes de lettres et de sciences… furent invités dans les palais royaux en vue de discuter de sujets qui tenaient à coeur à Sa Majesté. Avec les invités juifs  en particulier, le roi aimait développer ses connaissances sur le « Génie d’Israël » et prospecter les opportunités de concorde entre Judaïsme et Islam.

« La mémoire identitaire des juifs du Maroc après la dispersion des
communautés: Dissolution nostalgique ou réinvention intégratrice?»
par Joseph Chetrit, Université de Haifa Israël

Abstract
L’introduction de l’éducation moderne dans les communautés judéo-marocaines aux XIXe et XXe siècles puis la dispersion de ces communautés millénaires dans la seconde moitié du XXe ont amené l’identité traditionnelle des Juifs du Maroc à s’ouvrir sur d’autres cultures, sur d’autres régimes politiques, sur d’autres territoires, sur d’autres expériences de vie juives et non juives. Elles ont ainsi forgé de nouvelles formes d’identité, moins centrées sur la tradition et sur la vie communautaire enveloppante et sécurisante.

C’est cette identité diffractée, aux multiples pôles d’identification et d’engagement, dont fait partie bien sûr le sentiment d’appartenance à une destinée juive familiale et communautaire et à un patrimoine culturel spécifiques, qui détermine la condition judéo - marocaine de nos jours et ses prises de positions, individuelles ou collectives, par rapport aux nouveaux environnements, aux nouvelles aires socio - culturelles et aux nouvelles sollicitations et séductions de la modernité et de la post-modernité.

La prise de conscience identitaire que ces transformations d’expériences de vie et de modes de vie millénaires impliquent pour chacun qui les a vécues, individuellement ou en groupe, devrait nourrir – et nourrit de fait – un questionnement sérieux sur l’avenir du judaïsme marocain, dont la forme première d’organisation et de gestion du quotidien qu’a été la vie communautaire homogène a disparu.

Dans la plus grande aire de regroupement des Juifs du Maroc, en Israël si l’on veut être explicite, les originaires du Maroc ont été amenés, sans préméditation aucune, à créer de nouveaux ancrages identitaires qui tentent de créer des jonctions – sinon des relais – entre leur ancienne vie communautaire et leur patrimoine culturel propre et la vie socio - culturelle dominante du pays, comme la célébration publique et même politisée de la Mimouna, la vénération intense des saints ou bien la promotion de la musique andalouse et des piyutim.

Cela suffira-t-il pour mobiliser ou intéresser les prochaines générations qui n’auront pas connu directement les saveurs intimes, les relents tenaces et les manques nostalgiques d’une vie familiale et communautaire porteuse malgré ses contraintes ?

C’est là le défi existentiel que tous ceux qui sont intéressés à la préservation ou au moins à la survie d’un tel patrimoine humain et culturel devront relever non seulement dans les générations futures mais déjà de nos jours.

C’est donc à trouver de nouvelles formes de réinvention communautaire et de nouveaux usages d’un patrimoine riche et diversifié, bref à forger de nouveaux ponts de mémoire entre ce passé judéo - marocain formateur et les formes nouvelles de la vie sociale que chacun, tant individuellement que collectivement, devra s’atteler pour que persistent en lui comme dans ses proches et dans son environnement les lueurs et les valeurs qui nous ont guidés et qui continuent de nous interpeller.

Pour combien de temps encore et de quelle manière?

La communication suggérera certaines voies.

"La dispersion des Juifs du Maroc et l’évolution de la célébration de la Mimouna »
par  Robert Assaraf
Président et fondateur du CRJM

Abstract
Marquant la fin de la fête de Pessah, la Mimouna est une tradition spécifiquement judéo-marocaine dont la célébration était jadis intrinsèquement liée à la présence d'un environnement arabo-musulman à l'époque, l'immédiate après guerre, où le judaïsme marocain comptait 300 000 membres ramenés à 160 000 en 1956. L'exode du judaïsme marocain, en plusieurs étapes (1948, 1953, 1967 et 1973), soit pour Israël, soit pour la France, soit pour l'Amérique du Nord, n'a pas mis un terme aux rapports intenses entretenus par les originaires du Maroc avec ce pays dont l'un des souverains, Mohammed V, leur octroya la plénitude des droits civiques en supprimant le système de la Dhimma.

Leur dispersion, notamment en Israël où ils sont plus de 800 000, a paradoxalement eu pour conséquence une réactivation et une transformation en profondeur de leurs traditions, en particulier la célébration de la Mimouna. Celle-ci est devenue en Israël à la fois le symbole d'une affirmation identitaire et l'expression de la contribution judéo-marocaine aux rites de sociabilité et au multiculturalisme. Dans cette contribution, Robert Assaraf analyse les transformations connues par la Mimouna et la signification de l'étonnante persistance de cette fête,. Il s'interroge également sur l'évolution du judaïsme marocain lors du dernier demi-siècle. ".
 

« Mémoires et Oublis des Juifs Tétouanais »
Par le Prof Richard Ayoun
Historien et écrivain. Maître de conférences habilité à l´Institut National de Langues et Civilisations Orientales / INALCO Paris

 A lire par Sabrina El Maalem
Fille de Mohammed HATMI  &  Hanane Sakkat
Place Administrative, Immeuble Zarzour N. 17, Hamria, Meknès  Maroc
Tel: +212 35 40 34 78 E-mail: hatmisekkat@yahoo.fr
20 ans, étudiante à la faculté de Meknes en litterature anglaise. Elle desire mener des recherchs sur la litterature juive marocaine, surtout l'apport des écrivains israelites pendant les premières années de l'indepandance.

Abstract
Mon trisaïeul paternel Abraham Bentolila naquit en 1820 à Tétouan. C’est à l’âge adulte qu’il s’installa à Gibraltar où la communauté juive avait été créée entre 1721 et 1749. Ma grand-mère maternelle nous faisait le récit à mon frère et moi, du vécu des Juifs à Tétouan. C’est ce que nous allons raconter dans cette évocation.

Mon trisaïeul eut cinq enfants : trois garçons et deux filles ; l’une s’est mariée avec un dénommé Azuelos d’Oran, l’autre avec un Amselem de Sidi-Bel-Abbès. Quant aux enfants mâles, l’un vécut à Mascara où il exerça la profession de tailleur ; l’autre à Miliana et à Tiaret était commerçant ; mon arrière grand-père, David Bentolila, s’établit à Saint-Denis-du-Sig. Il possédait une petite entreprise de cuirs et peaux. Pour les fêtes, c’était chez lui que ses frères et ses sœurs se réunissaient. Le nombre de convives participant à ces réunions était important : en effet, mon arrière grand-père avait eu neuf enfants, son frère de Miliana qui s’était marié deux fois (sa première femme étant morte jeune) eu trois filles et deux garçons, son frère de Mascara quatre enfants et sa sœur de Sidi-Bel-Abbès deux fils. Avant la première guerre mondiale, une partie de cette famille est retournée au Maroc, en 1908 à Taza et à Casablanca où ils ravitaillèrent les troupes françaises.

Ma grand-mère maternelle m’apprit que la ville de Tétouan (Titwan, déformation du mot Tittawen en Amazigh Rifain (Tarifit), pluriel de Tit = œil ou source) est la capitale et le centre culturel de la région du Tanger (Tanja) au nord du Maroc ; elle est considérée comme la ville la plus andalouse du royaume. La ville est située dans le Rif à environ 40 kilomètres à l’est de la ville de Tanger et à proximité du détroit de Gibraltar. Elle se trouve dans une vallée (la cluse de Tétouan) creusée par l’oued Mhannech dans les montagnes de la chaîne calcaire du Rif au nord et au sud. La Wilaya de Tétouan s’étend sur une superficie de 10375 km2.

Les Juifs tétouanais sont des Judéo-espagnols, des Séfarades au sens strict du terme, originaires d’Espagne puis du Portugal, d’où ils sont partis, essentiellement entre 1492 et 1496. Ils se sont installés à Tétouan (anciennement nommée Tamuda), cité étroitement liée à l’époque andalouse, à ses fastes et  à ses drames. Les chroniques arabes attestent la sainteté de ce lieu, comme en témoignent les tombeaux des XIIe et XIIIe siècles, devenus lieux de prière et de pèlerinage.  Les récits des voyageurs européens provenant de Gênes, de Pise, d’Amalfi et de Marseille évoquent l’activité maritime de Tétouan avant ses grandes difficultés économiques survenues dans la première moitié du XVe siècle.

Tétouan renaît à la suite des difficultés du royaume de Grenade, puis de son abandon lorsque la ville est prise en 1492. Elle devient la fille de Grenade, sa soeur nonchalante, Yeruchalaïm ha Ketana (la petite Jérusalem), la soeur de Fès, le coeur des nostalgies des Morisques, des Mudéjars, des Andalous-Marocains et des Juifs Judéo-Espagnols. Tétouan réunit l’intensité de ses activités économiques et l’originalité de sa contribution culturelle et intellectuelle. L’héritage andalou apparaît dès la fin du XVe siècle lors de la reconstruction de la ville par Sidi al-Mandari et ses « chevaliers » émigrés de Grenade. Les Juifs de la Péninsule ibérique, comme les autres émigrés, savent s’adapter aux conditions de vie du Maroc, ils s’organisent, puis ils prospèrent. Ils s’établissent, provisoirement ou définitivement, dans les ports méditerranéens ou atlantiques et dans les métropoles de l’intérieur du Maroc, sous contrôle musulman : à Taza, à Meknès, à Debdou, à Marrakech et à Fès. On les voit également dans des places sous contrôle portugais : à Tanger, à Ceuta, à Areiba, à Safi, à Azemmour, à Mazagan, à Ouezzane et à Tétouan, essentiellement à partir de 1511. En raison de l’attitude bienveillante des dirigeants de Tétouan, ils peuvent largement développer un commerce par voie maritime. Le commerce reste exclusivement entre les mains de la communauté juive locale, quasiment presque jusqu’au début du XXe siècle.

« Coexistence et vie commune entre musulmans et juifs dans le versant sud de l’anti-atlas marocain : la vallée de Tmanar : Quelques pistes de recherches»
Par le Prof Khalid Chegraoui  Université Mohammed V Souissi Rabat - Institut des Etudes africaines Tel : +212 61 22 85 87 E.mail : k.chegraoui@yahoo.fr

Abstract
Lors d’une expédition scientifique multidisciplinaire dans la vallée du Draa et du Oued Noun, nous avons été amené à visiter la grande vallée de Tmanar sur la route de Foum el Hissn vers, Smouggen et Tafraoute, ancien passage des caravanes  en liaison avec la vallée d’Issafen vers Tamdoult la grande cité minière médiévale et moderne.

A Egred, nous avons constaté l’existence d’un village en ruine qui a abrité jusqu'aux années quarante une communauté musulmane et juive sans séparation apparente ni frontière de quelques sortes, sauf pour les lieux de cultes et les cimetières. Dans notre exposé nous présenterons l’espace en question en plus de documents photographiques et matériel manuscrit et imprimé collecté dans le site. Tout en essayant de formuler quelques idées et pistes de recherches qui mettent en corrélation les espaces : religieux, géographiques, linguistiques et socioéconomiques. 

« Le Patrimoine Culturel Matériel Juif de Demnate :
Richesse conjointement appropriée et nécessitée de Perpétuation »
par  Hassan Khallaf - Doctorant Université Cadi Ayyad
Faculté des lettres et des Sciences Humaines - Marrakech

Synopsis
Située dans le piémont du versant nord du Haut Atlas Central, la ville de Demnate, compte un patrimoine culturel matériel juif très riche (Deux Mellahs, L’Ecole de l’Alliance Israelite Universelle, Cimetière juif, moulins à eau etc). Celui-ci fait partie intégrante et indéniable du patrimoine culturel local. Les données historiques et l’état actuel des choses révèlent qu’il s’agit d’une richesse patrimoniale conjointement appropriée. D’où la nécessité de mettre sur place une action associative réunissant tous les acteurs concernés. Cette structure et cette action auront pour objective, la préservation, la perpétuation et la mise en valeur de ce patrimoine.

« Mémoire du Judaïsme Marocain perdue, en éveil et reconstruite en Israël » 
 Par Shmuel Segev
Ecrivain et Grand Reporter en Israël

Abstract
60 ans après la création de l'Etat d'Israël, on peut constater sans réserve que la contribution du Judaïsme Marocain à l"Etat d'Israël est plus importante que la contribution d"Israël aux juifs Marocains.
Cette contribution peut être définie par les points suivants:

• Concrétisation des frontières d"Israël par le peuplement des villes de développement : Dimona, Sderot, Ofakim, Beer Sheva, Ashdod, Kiryat Shmona, Beit Shean etc...
• La défense d"Israël, à cause du recrutement des dizaines des milliers des soldats au moment où l"Etat a eu le plus grand besoin d'eux.
• Les bons offices des Juifs Marocains auprès de La Cour, d'abord pour faciliter l'immigration pour Israël  ensuite par le rôle que Hassan II a joué dans la paix entre Israël et l"Egypte et autres initiatives pacifiques surtout avec les Palestiniens.
• Le prochain défi des Juifs Marocains en Israël est double: Pénétration plus importante dans la vie académique (Universités et Centres de Recherche) et dans le domaine du High Tech. 

« De l’histoire de la judaïcité fassie
Le statut des juifs dans la ville de Moulay Idris»
par le prof Hanane Sekkat (Faculté des Lettres, Fès-Saïs)

Abstract
De toutes les villes marocaines dites « impériales », Fès est sans conteste la mieux marquée par l’influence juive. Les relations intercommunautaires s’y distinguaient par plusieurs caractéristiques, dont une part était devenue la norme à observer ailleurs. En outre, le mellah de la ville représentait un concentré des aspects harmonieux et contradictoires de la vie d’une communauté qui se prévalait d’attributs qui à ses yeux, méritaient respect et admiration.  

 « Sur les traces de la mémoire juive à Fès »
Par le Prof Mohamed Mezzine
 (Faculté des Lettres, Fès-Saïs)

Abstract
S’il est une communauté qui a marqué la mémoire de la ville de Fès, c’est bien la Communauté juive. En effet, aujourd’hui, les restes d’un passé riche et laborieux juif à Fès semble défier le Temps. L’objectif de cette intervention est de tenter d’interroger les traces encore vivantes de ce passé, dans les écrits, les traditions et la culture, mais aussi dans la morphologie de la ville. 

« Le Projet Marocain »
par le Prof Ephraïm Riveline      
Professeur Directeur du Département d’Etudes hébraïques
EA 2303 : Etudes juives et hébraïques
" Etudes juives et hébraïques" Université de Parie 8

Abstract
Je poursuis le projet  imaginé et porté par notre ami, le regretté   Haïm Zafrani,  -disparu il y a quatre ans, jours par jour-, au début des années 1980.  Après le départ de Zafrani à la retraite, je considérai comme devoir d’assurer  la relève.

Mais est-il facile de vouloir former des étudiants marocains au métier d’enseignant en matière juive et hébraïque ? Peut-on imaginer réunir autour d’un projet scientifique des étudiants d’origines différentes et de confessions différentes : Chrétiens, Juifs et Musulmans ? Enfin, peut-on croire qu’il est facile en ces jours de restriction et de contrôle de délivrer des visas pour continuer d’accueillir des étudiants d’un haut niveau du Maroc en écartant tout préalable, toute idée préconçue, tout à priori et travailler sur les documents,