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Le Jour de la proclamation de la Royauté de D. sur le monde et Le jour du jugement. Jour où nous reconnaissons le couronnement du roi du Monde Celui qui a crée l’Univers. |
Suivant certains, c’est le cinquième jour de la Création, le jour où Adam, fut crée
Ce jour commémore aussi le jour où Isaac fut présenté en offrande sur le mont de Moriah
Ce Jour est aussi appelé le jour du jugement pour toutes les créatures de la terre lesquelles passent devant D et le sort de chacun est décidé.
« Aujourd’hui c’est l’anniversaire de la création du monde, aujourd’hui se tiendront en jugement toutes les créatures des mondes, ceux-là comme des fils, ceux-là comme des esclaves ».
Ce Jour, est aussi appelé le Jour de la sonnerie du Chofar qui a pour but de rassembler les cœurs autour du Maitre de la Création ;
Dans le livre des Nombres il est écrit: » vous ne ferez aucune œuvre servile. Il sera pour vous Jour de la Terou’a. »
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Tout d’abord, rappelons quelques vérités trop oubliées.A « Rosh Hashana », quitter sa famille pour voyager à Ouman (ville d’Ukraine où repose Rabbi Na’hman de Braslav) pose un problème d’ordre moral et rabbinique. Le Rav Kook a prouvé qu’il n’y a pas d’autorisation de quitter Eretz-Israël pour se recueillir sur le tombeau des Justes (« Mishpat Cohen » page 352). |
Affirmer qu’il s’agit là d’une « mitsva » (commandement, bonne action) n’a rien d’évident. Il y a 613 commandements rémanents directement de la Thora et une multitude d’autres rémanents de nos Sages ; celle-là n’en fait pas partie » (ibid.).
Lire en hebreu : הרב אבינר נגד « אומן ראש השנה«
Si l’on tient tant se recueillir sur le tombeau des Justes, on en trouvera tant et plus en Eretz-Israël ; ceux des Maîtres de la Mishna, du Talmud, des « Premiers » et des « Derniers Décisionnaires », sans parler des Patriarches et de leurs épouses, personnalités non négligeables même vis-à-vis de Rabbi Na’hman de Braslav.
Certes, le grand Maître a promis de sauver de l’enfer les pervers qui viendront sur sa tombe ; or les Patriarches, Abraham (Traité « Erouvin » 19 a) et Isaac (« Shira Shérim Raba » 8 ; Rashi sur Traité « Souka » 52 b, paragraphe qui commence pas les mots « שמונה רועים ושמונה נסיכים« ) ont déjà fait cette promesse ; quant à Jacob, il s’est engagé à empêcher tout circoncis d’y entrer (« Béréshit Raba » 48, §8). (suite…)
On apportera donc sur la table toutes sortes d’aliments dont le nom ou le goût évoque de bons présages, comme les dattes, la grenade, la pomme au miel, la blette, la courge, le sésame, etc…
| Nous prions sur : figue, pomme, miel de nous donner une année bonne et douce dattes que nous nous élevions comme le palmier, et que nos péchés disparaissent à jamais grenades, sesame que nos vertus et nos mérites augmentent comme les graines de la grenade courge, épinards, fèves, ail que personne nous voue plus les sentiments de haine dont ces plantes sont le symbole tête de mouton de placer ton peuple Israel à la tête et non au dernier rang des nations poisson que nous croissions et multipliions comme les poissons dans l’eau Il est de tradition de déguster des mets (beignets, gateaux, etc…) sucrés, afin que la nouvelle année soit “douce”. |
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Prof Albert Bensoussan
La prière dans le judaïsme suppose un balancement qu’on interprète généralement comme un rite de purification, sans qu’on sache exactement en quoi il consiste. Certains rabbins rattachent le balancement au double mouvement psychologique du croyant : crainte et tremblement, et interprètent alors le mouvement en avant comme un frémissement, un élan d’amour, et le mouvement en arrière comme un geste de repli, de crainte.
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Pour cette petite leçon de morale juive, je vais encore une fois avoir recours au Rav Eliahou Raccah.
Ce n’est pas une fable de La Fontaine, mais une fable juive tirée du « Midrache ».
Comme la précédente morale juive qui aussi a été tirée du Midrache (cliquez ici) cette grande leçon est toujours encore plus actuelle de nos jours.
Malheureusement on ne fait guère attention. Voici ce qu’écrivait ce Rav dans un journal à Tunis » L’écho Juif » No 2 du mois d’avril 1955.
» Un fléau très fréquent car il est malheureusement facile à manier et à propager, c’est la calomnie et la diffamation.
Nos saintes écritures, notre Talmud, nos midrachim, ne font que nous recommander de ne pas tomber dans le piège de cette mauvaise habitude.
Prof Albert Bensoussan
Soumis à la puissance ottomane avant 1830, les Juifs d’Algérie, avec des hauts et des bas, subirent les tracas bien connus du statut de dhimmi. Certes protégés en tant que peuple du Livre, mais jouissant d’un statut inférieur par rapport à la population musulmane : les constats de divers témoins d’époque (voyageurs, consuls, etc…) soulignent l’état de délabrement et d’humiliation des communautés juives qui, logiquement, accueillirent le débarquement français en 1830 comme une libération. Et aussitôt, d’ailleurs, leur statut fut haussé à égalité avec la population musulmane. Indigènes, donc, relevant désormais de la loi française, ces communautés juives furent organisées, à partir de 1845, en 3 consistoires centraux – à Alger, Oran et Constantine – comprenant des élus locaux toujours assistés d’un grand-rabbin dépêché de Métropole, principalement d’Alsace, après qu’un rapport sur l’état jugé déplorable, en 1840, par la commission d’enquête Altaras-Cohen, eut alerté les autorités juives de France sur les coutumes « arabes » des Juifs d’Algérie, dont on ne supportait guère le port du saroual, de la gandoura, du turban ou du foulard. Les tribunaux rabbiniques perdirent alors leurs prérogatives et les rabbins furent dépossédés de leur pouvoir civil, au profit de la justice et de l’administration française.
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